Essays for IAS - KAS 2024

ಭಾರತೀಯ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಮಾದರಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ | How does the Indian Model of Secularism Differ from the Western Model | Comprehensive essay For IAS KAS 2024

Indian Model of Secularism v/s Western Model

1947ರಲ್ಲಿ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರು “ಧರ್ಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಬಾರದು. ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದೇ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಅಡಿಪಾಯ.” ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಬಹಳ ಹಳೆಯದು. ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಖಾಸಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನವು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆಯಾ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸರ್ಕಾರಿ ಕಣ್ಗಾವಲು ಮತ್ತು ಗೌಪ್ಯತೆಯ ಹಕ್ಕು ಪ್ರಬಂಧ | Government Surveillance and Right to Privacy | Essay for UPSC 2024

ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯು ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯವು ಎಂದಿಗೂ ವಿಶೇಷ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅದರ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥ. ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಂಚಿತರಾಗಬಾರದು ಅಥವಾ ಸವಲತ್ತು ನೀಡಬಾರದು. ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವು ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಭಾರತೀಯ ವಿಕಾಸವು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಜಾತ್ಯತೀತತೆ/ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂನ ಭಾರತೀಯ ಮಾದರಿ

ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಮಾನವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಭಾರತವು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ, ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮವು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಭಾರತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಂವಿಧಾನವು ವಿಶೇಷ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ ಪಾತ್ರವು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಧರ್ಮವು ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಕೆಲವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಇದ್ದರೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಜಿಝಿಯಾದಂತಹ ಜಾತ್ಯತೀತವಲ್ಲದ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಡಳಿತಗಾರರು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮೊಘಲರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಬರ್ ಇತರ ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಮೊಘಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಹಿಂದೂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ‘ನವರತ್ನಗಳು’ ಅಥವಾ ಒಂಬತ್ತು ರತ್ನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿದ್ದರು.

ಅಕ್ಬರನ ‘ಇಬಾದತ್ ಖಾನಾ’ ಅಥವಾ ‘ಆರಾಧನೆಯ ಮನೆ’ ಮತ್ತು “ದಿನ್-ಇ-ಲ್ಲಾಹಿ” ಅಥವಾ ‘ದೇವರ ಧರ್ಮ’ ರಾಜನ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ.

ಜಾತ್ಯತೀತ ಪದವನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮೂಲತಃ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು 1976 ರಲ್ಲಿ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ 42 ನೇ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಿಂದ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 26, 27, 28 ಮತ್ತು 29 ರಂತಹ ಲೇಖನಗಳು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ/ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿ

ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೊದಲು, ರಾಜನ ನಿರ್ಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜನಿಗಿಂತ ಮೇಲಿದ್ದರು. ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶವನ್ನು ಯಾರೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜನರು ಆಚರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ಧರ್ಮದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. .

ಆದರೆ ನವೋದಯದ ನಂತರ, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜನರು ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರಭಾವವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ನವೋದಯವು ಜನರಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ನವೋದಯದ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ.

ಈಗ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವತಂತ್ರ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗದಿರುವವರೆಗೆ ರಾಜ್ಯವು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೇವಸ್ಥಾನ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸದಸ್ಯರು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರೆ, ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜ್ಯವು ದೇವಸ್ಥಾನ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯವು ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನೆರವು ಮತ್ತು ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಭಾರತೀಯ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಅದರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಸುಧಾರಣೆ, ಸ್ವೀಕಾರ, ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಘೋಷಣೆಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅವಲಂಬನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅಭ್ಯಾಸದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ವರ್ಣಪಟಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸದ ಧರ್ಮದ ಸರಳೀಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದಿರುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಆಯ್ದ ರಾಜಕೀಯ ಲಾಭಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಲವೇ ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಷರತ್ತುಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯು ಭಾರತೀಯರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸಿದ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಅದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಮನೋಭಾವದ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರವರ್ತಕವಾಗಿದೆ

भारत में न्यायिक सक्रियता और न्यायिक अतिरेक पर निबंध | Judicial Activism and Judicial Overreach in India | Essay for UPSC 2024

Related Articles

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Back to top button

Adblock Detected

Please Disable Ad blocker.....